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最近，“骨感”一詞在理論界流傳開來。理論如何不“骨感”?如何適度減少那么多的“條條”、那么多的“框框”?引人深思。 理論是思想邏輯。理論把思想條理化邏輯化。只要是思想、在“思想”，思想之花自然綻放，思想之光自然照亮，就不會有那么多的“條條框框”�！皸l條框框”主要是歸納整理，為“思想”做基礎(chǔ)工作，被命名為“材料”，近乎“技”而非“道”�！皩憽崩碚摷础皩憽彼枷搿ⅰ皩憽钡览�，并不只是“寫材料”。思想的冶煉要對歸納整理的或“材料”進(jìn)行揚(yáng)棄、提煉、升華，再揚(yáng)棄、再提煉、再升華，有蒸蒸餾水那樣的過程�！皩懖牧稀睕]這么復(fù)雜。思想有三層境界：有點(diǎn)思想、富于思想、創(chuàng)新思想。理論因有點(diǎn)思想而閃亮，哪怕一句富于哲理的話也能使一篇文章熠熠生輝，或流傳久遠(yuǎn);因富于思想而不“骨感”，甚至“富態(tài)”豐滿;因創(chuàng)新思想而凸顯偉岸和美感。 理論是實(shí)踐邏輯。理論的真理性往往靠科學(xué)驗(yàn)證，理論的正確性則依賴社會實(shí)踐。正確的道路、正確的綱領(lǐng)、正確的方針、正確的決定，都由社會實(shí)踐賦予理論。這使理論聯(lián)系實(shí)踐成為必然，理論與現(xiàn)實(shí)交流、與實(shí)踐對話成為應(yīng)然。只是從經(jīng)典到經(jīng)典，從書本到書本，從文件到文件，從概念排序到范疇整合，從造句到造越來越多的排比句，文章顯現(xiàn)騰挪位移的堅(jiān)韌態(tài)度和“聰明勁”，難以產(chǎn)生洞徹實(shí)踐的準(zhǔn)見、洞見和遠(yuǎn)見;不“望聞問切”時(shí)代問題，不會體現(xiàn)當(dāng)今半丁點(diǎn)的實(shí)踐精神，有關(guān)實(shí)踐的話語體系只能被“懸擱”。實(shí)踐是那樣的無比富饒;問題是矛盾的溢出，有些矛盾推動(dòng)社會滾滾向前;實(shí)踐精神如水蒸氣那樣四處洋溢。理論將實(shí)踐、實(shí)踐中的問題尤其實(shí)踐精神演繹出來，生動(dòng)直觀、生氣蓬勃的局面得以呈現(xiàn)。 理論是歷史邏輯。理論的“大腦”總在“思想”中，“兩眼”注視著實(shí)踐，“雙腳”則站立在歷史這厚實(shí)大地上。理論因歷史而有“史論結(jié)合”，有合規(guī)律合目的的寬廣深遠(yuǎn)平臺，有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、典故掌故、名言警句牽引閱讀。中國古代理論形態(tài)屬“夾敘夾議”型，思想從歷史敘事中自然流淌，人們從欣賞散文乃至美文中接受思想。上世紀(jì)50年代學(xué)蘇聯(lián)理論，連同“以論帶史”一并消化吸收，流布至今。80年代以來，有人學(xué)歐美“論從史出”，尚未形成范式;倒讓邏輯占主導(dǎo)，進(jìn)入歷史缺席的玄學(xué)�，F(xiàn)在，更有甚者，只有理論條條而無半點(diǎn)歷史“作料”或“調(diào)料”，有綱無目、有骨無肉，讓人觸摸不到歷史感，結(jié)果只能讓人拒絕品嘗理論滋味，不管它是“莫斯科大餐”還是“肯德基”。理論總是從歷史具象中抽象而來，因體認(rèn)古今而不失大地，因體驗(yàn)古今而不“骨感”。 理論是“我”的邏輯。理論包括原理、規(guī)律、原則，追求“無我”境界，不可“無我”撰述。拿常見的“是”來說，有“無我”之“是”，有“有我”之“是”�！盁o我”之“是”，對“是”從何來、所在何處、由何種條件決定、內(nèi)涵外延、此時(shí)此刻如何、向何處延伸做深入研究，形成“是”這個(gè)判斷，或“是”字句這樣的判斷句。解析這“是”，需要“有我”之“是”，把握他人為何如何領(lǐng)會這“是”，主張并推廣這“是”，再想想我為啥和怎樣理解這“是”，書寫“我”領(lǐng)悟之“是”，本地區(qū)本行業(yè)或本專業(yè)本課題理解之“是”�！笆恰迸c“事”通、事理交融，“是”以及由此產(chǎn)生的理論文章當(dāng)有血有肉、有神有采。 人世間，哪有千人一面。有人端莊，有人骨感，有人豐滿，先天賦予，后天塑造，不可一概而論。理論亦然。一個(gè)時(shí)代的理論過于“骨感”，如同一個(gè)時(shí)代的文藝過于“娛樂”，那就是時(shí)代癥、流行病。愿我們時(shí)代的“理論”也照照鏡、治治病，充滿思想，充盈實(shí)踐精神，充實(shí)歷史感，豐富、豐滿、“風(fēng)姿綽約”起來。 |
40004-20005
